মাদ্রাসার পাঠ্যবই সমূহের অন্তরালে

পবিত্র কুরআন ও ছহীহ হাদীছের আলোকে সমাজ সংস্কার আন্দোলনে সবচেয়ে বড় সহায়ক হ’ল ‘শিক্ষাব্যবস্থা’। গোলামী যুগে ইংরেজরা ঠিক এখানেই হাত দিয়েছিল। তারা তাদের শিক্ষাব্যবস্থার লক্ষ্য ঘোষণা করেছিল এই মর্মে যে, এর মাধ্যমে এ দেশের মানুষ রক্তে-মাংসে ভারতীয় থাকলেও মন-মানসিকতায় হবে ইংরেজ’। সেই লক্ষ্যে তারা প্রথমে শিক্ষাব্যবস্থাকে ‘সাধারণ শিক্ষা’ ও ‘ইসলামী শিক্ষা’ নামে দু’টি ধারায় ভাগ করে। অতঃপর সাধারণ শিক্ষাব্যবস্থা থেকে তারা ইসলামকে মুক্ত করে। যদিও মাধ্যমিক পর্যায়ে ইসলামের যৎসামান্য শিক্ষা বজায় রাখে। অতঃপর স্বাধীন বাংলাদেশে ১৯৭৭ শিক্ষাবর্ষে নবম ও দশম শ্রেণীর ছাত্রদের জন্য লিখিত বাংলাদেশ স্কুল টেক্ষ্ট বুক বোর্ড কর্তৃক প্রকাশিত ‘ইসলাম ধর্ম শিক্ষা’ বইয়ের ১১৫ পৃষ্ঠায় ‘মযহাবের পার্থক্যের কারণ’ শীর্ষক আলোচনার শেষ দিকে ‘আহলেহাদীছ’ সম্পর্কে বলা হয়, ‘কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা ও কেয়াসের অনুসারী মুসলমানদিগকে সুন্নী বা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত বলা হয়। উলে−খিত চারিটি মযহাব (হানাফী, শাফেয়ী, মালেকী, হাম্বলী) কেয়াস ও রায় অর্থাৎ যুক্তি ও ব্যক্তিগত অভিমতের যথেষ্ট সাহায্য লওয়া হইয়াছে বলিয়া কিছুসংখ্যক ফকীহ ঐ সকল মযহাবের এই দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধিতা করেন এবং হাদীসের উপর অধিকতর নির্ভরশীল মত প্রকাশ করেন। ফলে সুন্নী মুসলমানদের মধ্যে ‘আহলুল-হাদীস’ নামে পঞ্চম আর একটি দলের উদ্ভব হয়। এই দলের ইমামের নাম ইয়াহইয়া ইবনে আক্ছাম (মৃ. ২৪২ হি.) ও দাঊদ ইবনে আলী ইসফাহানী’। অতঃপর অনুশীলনীতে প্রশ্ন রাখা হয়, আহলুস সুন্নাত ওয়াল জামাআত কাহারা? আহলুল হাদীসের সাথে তাঁহাদের বিভেদ কিসের?’ এতে ইঙ্গিতে বুঝানো হ’ল যেন আহলেহাদীছরা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামা‘আতের বহির্ভূত কোন দল। অতএব তাদের সঙ্গে বিভেদ বা বিরোধটা কি, সেটাই এখন ঐ নবীন শিক্ষার্থীকে কষ্ট করে খুঁজে বের করতে হবে। যাদের মাথায় এখনো আহলেহাদীছ-হানাফীর কোন চিন্তাই ঢোকেনি…….